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Une approche psychologique de la migration

L'émigration implique une fracture, un détachement. Émigrer, c'est aussi abandonner, quitter, laisser une enveloppe protectrice, la patrie et aller ailleurs. L'ailleurs est un lieu loin des sons, des odeurs, des sensations qui constituent les premières traces sur lesquelles s'est établi un code de fonctionnement psychique. Cela signifie se retrouver à mi-chemin entre deux cultures, "arracher ses racines à la terre d'origine, chercher un moyen de transplanter dans la nouvelle terre, sans devoir renoncer à soi-même, à son identité" (Mazzetti, 1996).

Il se charge de nous. Son but est de nous guérir, pas de nous changer, car le confort qui apaise les blessures déclenche le changement, et vous ressentez ce confort simplement en étant accepté sans jugements et sans reproches. "Doux refuge de l'âme", dit la prière. L'absence totale de rôles préétablis à interpréter conduit lentement à la réhabilitation.

Marcella Serrano
Tiré de l'hôtel des femmes tristes, p. 73.
(Édition italienne 1999. Feltrinelli Editore, Milan)

Nous abordons le risque que De Martino (1958) appelle la «crise de présence», entendue comme la perte «d'être dans l'histoire», dont les formes culturellement construites en agissant ont pour fonction d'objectiver. Nous nous référons aux études ethnopsychiatriques de Nathan et Devereux, qui accordent une importance particulière à l'enveloppe culturelle qui protège et soutient chaque individu: leurs réflexions se sont tournées vers l'expérience intrapsychique de ceux qui vivent "suspendus entre deux mondes" (Nathan, 1990 , p. 57), dans un état transculturel. Similaire est le sentiment de perte du migrant décrit par Achotegui (2002), qui sera discuté plus tard en relation avec le "Syndrome d'Ulysse". Il n'est pas rare de ressentir un sentiment de malaise face à l'inconnu. Une situation nouvelle et inhabituelle crée souvent de l'incertitude et de la confusion et nécessite un temps d'adaptation plus ou moins prolongé. Le migrant qui arrive dans un pays étranger en fait l'expérience lorsqu'il entre en contact avec la société d'accueil. Il peut percevoir l'environnement comme hostile, intolérant, parfois seulement indifférent; il est privé de son identité culturelle et empêtré dans une réalité qu'il a souvent du mal à comprendre. Un sentiment de solitude extrême revient qu'il se sent aussi loin de sa famille et de ses amis, déraciné de toutes les traditions et projeté dans un monde qui lui est étranger.

Les raisons du départ, la notion de migration elle-même, la culture d'origine, sont autant d'éléments qui peuvent, au moins en partie, définir, avant même d'arriver dans le pays étranger, le caractère et l'issue du projet de migration. L'impact avec une société distante et inhospitalière détruit les attentes et les espoirs du migrant, qui aura donc tendance à ressentir un inconfort intérieur profond, de préférence exprimé à travers le corps, qui peut entraîner un trouble mental ou culminer avec le retour à la maison. Dans l'impact avec la nouvelle culture, l'immigrant a besoin d'un moment d'ajustement et de réflexion, ce qui lui donne l'occasion de connaître le contexte et de s'adapter.

    Winnicott, dans Game and Reality (1971), considère le patrimoine culturel comme une extension de «l'espace potentiel» entre l'individu et son environnement. L'utilisation de cet espace est subordonnée à la formation d'un espace entre deux: entre le moi et le non-moi, entre l'intérieur (groupe d'appartenance) et l'extérieur (groupe d'accueil), entre le passé et le futur. L'émigration a donc besoin d'un espace potentiel qui sert de lieu de transition et de temps de transition, entre «l'objet mère patrie» et le nouveau monde extérieur. Si la création d'un tel espace n'a pas lieu, il y a rupture dans la relation de continuité entre l'environnement et le Soi. L '«objet transitionnel» est vécu comme quelque chose qui n'est pas créé et contrôlé subjectivement et qui n'est même pas séparé et trouvé, mais qui est en quelque sorte au milieu. Le statut de l'objet transitionnel est par définition ambigu et paradoxal (voir Mitchell, Black, 1996, p. 154). La rupture générée peut être comparée aux absences prolongées de l'objet souhaitées par l'enfant, ce qui entraîne la perte des capacités de symbolisation et la nécessité de recourir à des défenses plus primitives. La mère crée ce que Winnicott appelle l'environnement de détention, un espace physique et psychique dans lequel l'enfant est protégé sans le savoir, de sorte que cet oubli constitue la base à partir de laquelle l'expérience ultérieure peut commencer spontanément (cf. ibid, p. 153). Même un émigrant, avec la perte d'objets rassurants, subit une diminution de ses capacités créatives, dont le rétablissement dépendra de la possibilité de traiter l'état de privation et de la capacité de le surmonter.

    L'émigration est l'une des circonstances de la vie qui expose le plus la personne à des formes de désorganisation. Si l'individu possède des capacités de transformation suffisantes, il pourra surmonter la crise et la considérer comme une «renaissance», un processus qui augmentera son potentiel créatif (voir Grinberg, Grinberg, 1984, p. 29). Plusieurs auteurs considèrent la migration comme un risque: d'une part, pour la situation économique et sociale dans laquelle elle place les individus et les groupes de migrants; d'autre part, pour atteinte à l'intégrité identitaire du sujet par un choc culturel (cf. Lai, 1988, p. 45). Aujourd'hui, la demande de consultation psychologique des immigrés devient de plus en plus fréquente, montrant un ensemble de problèmes communs: de communication, d'apprentissage d'une langue / culture différente et éloignée de la leur, de doutes quant à leur séjour dans le pays, de difficulté de insertion et acceptation des différences. L'assistance psychologique à ces sujets est certainement une entreprise difficile et nécessite une formation multiple en raison de la complexité complexe des problèmes présents. La relation clinique ne se présente pas comme un simple contact entre deux célibataires, mais elle renferme un pont entre deux mondes, chacun reproduisant ses connaissances, ses croyances et ses attentes. Selon Cesari Lusso:

comprendre l'expérience psychologique des migrants ne nécessite pas de psychologie ad hoc, mais peut s'appuyer sur des connaissances qui se réfèrent au développement de l'être humain, et qui mettent en évidence: le rôle des interactions avec l'environnement familial, le caractère structurant des interactions social, les liens entre le fonctionnement affectif, cognitif et social, la dynamique des relations interpersonnelles et intergroupes, les mécanismes de construction de soi et d'identité, le rôle des insertions sociales, etc. (Cesari Lusso, 1997, p. 44).

L'immigrant se réfère à des catégories d'inclusion et d'exclusion sociales, telles que celles de «citoyen» et «étranger» (interne à la société en tant que participant au développement économique, mais externe en tant que non-citoyen). Être à l'intérieur signifie se sentir partie d'un groupe, dans lequel nous réfléchissons, nous sentons acceptés et aimés. L'adhésion se transforme ainsi en défense contre l'ennemi commun, et s'unit dans l'idéalisation d'une «entité» communément reconnue comme supérieure et à qui offrir sa dépendance partagée (en l'occurrence la patrie, la religion, les associations, etc.). ). L'intérieur n'est donc concevable que si un extérieur est configuré, entendu comme un éloignement symbolisé comme un «ennemi». Tout ce qui est à l'extérieur est conçu comme différent, autre, étranger, menaçant. Il existe une double attitude envers «l'autre», allant de l'attraction, le désir d'exploration et de connaissance à la colère destructrice, l'envie, le défi (voir Carli, Paniccia, 2002, pp. 63-64). Cette ambivalence est présente à la fois au niveau sociologique, culturel et psychologique.

Des témoignages, il ressort que - même lorsque le départ de son pays est un choix libre - il y a en même temps des sentiments de peur et de culpabilité pour avoir abandonné sa patrie, sa famille. La migration se manifeste donc comme un élément générateur-critique: à la fois d'une série d'avantages potentiels (tels que l'accès à une nouvelle opportunité de vie et d'horizons) et d'un ensemble de difficultés et de tensions.

 

migrants, ethnopsychologie





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