L'art de savoir traverser

Vivre le cyclicité c'est un modus vivendi. Nous vivons tous dans le cyclicité, mais nous ne savourons pas toujours son intégralité. Dans ce court article je vais réfléchir sur comment y vivre ou ne pas y vivre cyclicité. Je vais présenter le pourquoi de ce sujet, puis l'observer à travers les lentilles de la mythologie, de la méditation et de la psychologie.

 Pourquoi est-ce que je loue la cyclicité ?

Le mot cycle, du latin cyclus, en grec il est remplacé par le mot rond (kyklos), cercle, roue, forme, qui ferme, qui donne du sens.   

Un cycle elle est définie comme telle parce qu'elle consiste en un nombre fini de phases, placées dans un intervalle entre un début et une fin. C'est une loi universelle, la loi des choses et des non-choses. Pourtant, il y a une tendance à ne pas considérer toutes les étapes nécessaires et la tendance qui en découle à en éviter certaines et/ou sauter des étapes. 

C'est peut-être un goût personnel, il y a ceux qui aiment les levers de soleil, ceux qui aiment les couchers de soleil ; elle peut ne plus l'être s'il est difficile de traverser le processus et si le déroulement des événements n'est pas vécu avec une acceptation sereine. Ci-dessous, j'ai exposé quelques considérations sur le thème de cyclicité dans des contextes différents.

La cyclicité dans la mythologie

Il mythe il a pour fonction d'expliquer et d'illustrer, à travers des histoires et des images, des contenus inconscients qui sont inacceptables et qui demandent du sens.

Il mythe, écrit Semi (2007), il remplit une fonction de « révélation masquée », et un peu comme le rêve, il utilise le symbolique pour donner voix à des angoisses et à une vérité intolérables sur la naissance et la fin des choses.

dans mythologie, l'enlèvement de Perséphone (ou Proserpine) est par excellence le mythe qui établit l'origine et le déroulement des saisons, donc de la cyclicité.

Je le résume. Perséphone, fille de Zeus, roi des dieux, et de Déméter, déesse des moissons, fut kidnappée par Hadès, dieu des enfers, car il la voulait comme épouse. Déméter, envahi par le désespoir, a rendu la terre desséchée et mélancolique, à tel point que Zeus a chargé Hermès de descendre dans l'Hadès et de reprendre Perséphone. Hadès a permis à Perséphone de retourner dans le royaume des vivants à condition qu'au bout de six mois elle revienne vers lui, et ainsi de suite. De là, le printemps et l'été sont les six mois de fertilité au cours desquels Perséphone monte au royaume des vivants, tandis que l'automne et l'hiver sont les six mois de sécheresse, qui voient Perséphone descendre aux enfers.  

Le charme de cette mythe elle réside dans la richesse des sens, ainsi que des personnages. Outre le thème de la nature cyclique des saisons et du grand nombre d'acteurs mythiques qui peignent la scène, ce qui est évident, c'est le thème de la vie et de la mort, représentés respectivement par Hadès et Déméter, où Perséphone symbolise leur intégration, dialogue, donc indispensable.

La nature cyclique de la méditation

Ce qui unit les différentes pratiques méditatif prête attention et vivre pleinement le moment présent. Jon Kabat-Zinn (2010), fondateur du protocole de réduction du stress basé sur la pleine conscience (MBSR), soutient que la méditation ne consiste pas à vider votre esprit ou à atteindre la tranquillité d'esprit, mais à rester. On pourrait décrire le méditation en tant que louange ressentir, vivre consciemment.

"La conscience n'observe pas le fleuve, c'est le fleuve"

CL Candiani, 2018

Dans l'art de méditer il n'y a pas d'arrivées. Il s'arrête tout simplement. Le sens n'est pas donné par l'accomplissement, la satisfaction d'un désir ou d'un besoin, mais par Presenza à eux-mêmes à ce moment-là. J'existe parce que je suis là, parce que je sens, je sens ma présence au monde. C'est une extension de l'expression cartésienne bien connue « cogito ergo sum » (je pense donc j'existe), sinon le présupposé. Kabat-Zinn dirait « Je sens, donc j'existe ». Il y a pensée s'il y a un corps qui perçoit. 

Empruntant la pensée de Fuchs (2013), on peut dire que ce sont les structures pré-réflexives qui nous permettent de ressentir, non seulement, si ces structures sont altérées, il ne peut y avoir que pathologie, mais nous le verrons plus loin.

La cyclicité est inhérent à la méditation depuis le conscience de l'ici et maintenant est fait d'un flux incessant de moments de début et de fin. "Comme la démarche des marches", écrit Candiani (2018) "... un pied se lève, l'autre repose au sol, il y a une danse constante de plein et de vide, de départ et de contact". 

Le mot magique du méditer è à travers. Elle réside dans le franchissement de la seule issue. Je pense que c'est une grande vérité. La raison d'échapper au présent est d'éviter une forme de souffrance, par peur. Le traverser, au sens de ressentir de la peur, le localiser dans une ou plusieurs parties du corps, détecter sa température, connaître son rythme, équivaut à lui donner de l'espace, du sens, le familiariser et, vous savez, quand vous savez quelque chose il fait moins peur. 

Suivant la même logique, l'évitement de la souffrance est directement proportionnel à la non-vie, à la non-vie psychique, comme le serait l'évitement de la joie. L'évitement suppose l'absence de présence, de conscience, de ressenti, de perçu, donc de vie.

La cyclicité en psychopathologie

dans psychopathologie le thème de cyclicité est étroitement lié à la notion de tempo. La perte du sens de la continuité temporelle est à la base de la compréhension de certaines des pathologies les plus graves.

Compte tenu de la complexité du sujet, je me limiterai à quelques réflexions sur tempo vécu, intérieur, relativement à différent expériences psychopathologiques. je vais m'y référer tempo vécu, « qui parfois s'échappe avec la vitesse du son ne nous permettant presque aucune réflexion, et parfois il se déplace avec une lenteur exaspérante, nous plongeant dans un tourbillon de pensées immobiles et pétrifiées » selon les mots de Borgna (2018). 

Il y a ceux qui tendent à la recherche continue du nouveau, ceux qui s'enlisent dans tempo de ce qui a été et ne reviendra pas. Différentes personnalités et pathologies s'installent sur l'un ou les deux tempi, voire en alternance. 

Dans la schizophrénie, par exemple, le tempo il se brise, le présent et le futur s'effacent, tandis que le passé semble n'avoir jamais existé. 

Dans la dépression ou dans les états mélancoliques, cependant, le tempo il se brise, le futur se dissout et le présent est continuellement dévoré par le passé. 

A l'inverse, dans la manie, le tempo il brûle, s'échappe, il se compose en mille fragments qui n'ont ni passé ni avenir, puisqu'il se jette dans un ici et maintenant inauthentique qui, en fait, n'a pas d'histoire.

Le travail de soins est lié à tempo intérieur, en termes de pouvoir entrer dans une relation humaine dans laquelle le temps vécu de l'un se confond avec tempo vécu de l'autre. ce sera là signaler agir en tant que régulateur de tempo, dans un cadre qui ne ménage pas son débit. 

Encore une fois le signaler règne en maître. A travers elle, l'autre est un miroir de nous-mêmes et en même temps différent, si différent qu'il est l'objet/sujet à partir duquel nous pouvons expérimenter la cyclicité et sans laquelle nous ne pourrions même pas le voir.

Mélania Di Nardo

Bibliographie

Borgna E. (2018). , Le temps et la vie, Feltrinelli, Milan, 2018, p.111. 

Candiani CL (2018). Le silence est une chose vivante. L'art de la méditation. Giulio Einaudi, Turin.

Fuchs, T. (2013). Temporalité et psychopathologie. Phénoménologie et sciences cognitives, 12, pp. 75-104. 

Kabat-Zinn J., (1991). Pleine vie de catastrophe. New York, Bantam Doubleday Dell Publishing Group. Trad. Vivez instant par instant. Milan, THÉ, 2010. 

Graines, AA (2007). Narcissisme, p. 25. Il Mulino, Bologne.

Titre de l'image : Salvador Dalì, Danse du pissenlit, 1944.

*PsyPlus est une organisation dédiée à rendre la psychologie accessible à tous. Pour obtenir des renseignements sur les traitements et l'accès aux programmes de soutien, communiquez avec le numéro sans frais 800.91.04.89 ou visitez la section du Centre de conseil psychologique clinique de notre site. 

** Notes sur l'auteur : Melania Di Nardo est psychologue et psychothérapeute avec une orientation psychanalytique. Depuis 2015, elle exerce une activité clinique privée en tant qu'indépendante dans la ville de Pescara, ciblant principalement les adolescents et les adultes. Depuis 2018, elle travaille comme psychologue consultante au Centre d'écoute psychologique (CASA) de Chieti Scalo. Depuis 2019, elle est membre ordinaire de PsyPlus.